Поиск
 
 

Результаты :
 

 


Rechercher Расширенный поиск

Последние темы
» Простой способ притянуть деньги
ДАОСИЗМ- что это? EmptyВчера в 13:53 автор ДЖУББА

» 12 СНОВ, О КАРМЕ РОДА
ДАОСИЗМ- что это? EmptyВчера в 13:40 автор ДЖУББА

» УЗЕЛОК ОТ БЕССОННИЦЫ
ДАОСИЗМ- что это? Empty16.09.20 7:46 автор best-best

» Снять болезнь на веник в бане
ДАОСИЗМ- что это? Empty18.08.20 21:02 автор АСТРЕЯ

» Презентация моей колоды Оракул Ленорман " Небесный Пантеон"
ДАОСИЗМ- что это? Empty18.08.20 20:31 автор Ведана

» Магическая помощь
ДАОСИЗМ- что это? Empty17.08.20 17:34 автор Ведана

» Для крепкой любви
ДАОСИЗМ- что это? Empty19.07.20 10:36 автор ДЖУББА

» Перед лишением девственности
ДАОСИЗМ- что это? Empty19.07.20 10:29 автор ДЖУББА

» Заговор на возникновение страсти при случайном знакомстве
ДАОСИЗМ- что это? Empty19.07.20 10:26 автор ДЖУББА

» Если зять не хочет работать
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.07.20 18:29 автор рябинушка

» ЗАПИСЬ НА МИНИ-КУРС "СВЕЧИ ПРОГРАММЫ"
ДАОСИЗМ- что это? Empty26.06.20 13:07 автор Лисcа

» Славянские Боги. О чем кого просить
ДАОСИЗМ- что это? Empty17.06.20 11:25 автор ДЖУББА

» Свести какой-либо изъян на коже
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.06.20 14:13 автор ДЖУББА

» Молитва для неуязвимости, которую следует переписать и носить с собой
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.06.20 14:09 автор ДЖУББА

» Молитва освобождения
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.06.20 14:01 автор ДЖУББА

» Предначинательная молитва для удачи в делах
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.06.20 13:59 автор ДЖУББА

» Покупая обручальные кольца
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.06.20 13:47 автор ДЖУББА

» Молитва преподобного Ефрема Сирина, об избавлении от гордыни
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.06.20 13:35 автор ДЖУББА

» Обрядовая свеча чистки на Лунное затмение.
ДАОСИЗМ- что это? Empty06.06.20 14:06 автор Ведана

» Откупные дети Рода
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 8:00 автор АСТРЕЯ

» Волшебная шкатулка
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:54 автор АСТРЕЯ

» Если не справляешься со своей силой - то она сама расправляется с тобой.
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:53 автор АСТРЕЯ

» Ритуал на исполнение желаний!
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:50 автор АСТРЕЯ

» Список грехов клиентов перед практиком, или как сделать работу с магом максимально неэффек
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:40 автор АСТРЕЯ

» Зачем мастеру личные данные клиента?
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:35 автор АСТРЕЯ

» Магия и ошибки во время процесса
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:29 автор АСТРЕЯ

»  Как получить ответ от подсознания?
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:28 автор АСТРЕЯ

» Трансформация внутреннего диалога
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:25 автор АСТРЕЯ

» Можно ли запрограммировать мозг?
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:24 автор АСТРЕЯ

»  Программирование мозговых функций
ДАОСИЗМ- что это? Empty28.05.20 7:22 автор АСТРЕЯ

» Став "Абракадабра". Автор Dagaz
ДАОСИЗМ- что это? Empty27.05.20 19:03 автор ДЖУББА

» Определение характера человека используя одну руну
ДАОСИЗМ- что это? Empty14.05.20 22:05 автор andre13

» Вешая зеркало на стену
ДАОСИЗМ- что это? Empty08.05.20 8:37 автор ДЖУББА

» Моление о упокоении православных воинов, за веру и Отечество на брани убиенных
ДАОСИЗМ- что это? Empty08.05.20 8:33 автор ДЖУББА

»  Запись на Мастер-класс «Перспектива любовных отношений»
ДАОСИЗМ- что это? Empty04.05.20 11:47 автор Ведана

» ОБЬЯВЛЕН НАБОР В ШКОЛУ БЕЛОЙ МАГИИ!
ДАОСИЗМ- что это? Empty04.05.20 11:44 автор Ведана

» Внимание! ДЛЯ УЧАСТНИКОВ БЕСПЛАТНЫХ СЕМИНАРОВ И МК
ДАОСИЗМ- что это? Empty04.05.20 4:54 автор Zvezda

»  НЕАКТИВНЫЕ АККАУНТЫ
ДАОСИЗМ- что это? Empty04.05.20 4:44 автор Zvezda

»  Диагностика отношений в паре. Бесплатно!!! от Ильхам
ДАОСИЗМ- что это? Empty03.05.20 2:04 автор Natalija

» ЗАГОВОР НА УДАЧУ.........
ДАОСИЗМ- что это? Empty02.05.20 10:18 автор ДЖУББА

» ЗАГОВОР, ЕСЛИ БОЛИТ ДУША
ДАОСИЗМ- что это? Empty02.05.20 10:10 автор ДЖУББА

» ВНИМАНИЕ!!!СНИЖЕНИЕ ЦЕНЫ НА КУРСЫ ,В СВЯЗИ С КАРАНТИНОМ
ДАОСИЗМ- что это? Empty29.04.20 18:11 автор Ведана

» Огненная колесница НЛО и православие славянское ведическое. Инопланетяне это древние Бог
ДАОСИЗМ- что это? Empty29.04.20 9:35 автор Welt8

»  Черные мольбы Сатане ,для разного дела и нужд
ДАОСИЗМ- что это? Empty26.04.20 2:45 автор Татьяна_622

» Приметы в высокосный год
ДАОСИЗМ- что это? Empty25.04.20 14:24 автор ДЖУББА

» Молитва на покой и лад в семье читаемая в високосные годы:
ДАОСИЗМ- что это? Empty25.04.20 14:18 автор ДЖУББА

» МОЛИТВА НА ОТМАЛИВАНИЕ ГРЕХОВ ПРЕДКОВ И РОДСТВЕННИКОВ
ДАОСИЗМ- что это? Empty25.04.20 14:14 автор ДЖУББА

»  Светлой Пасхи Христовой!
ДАОСИЗМ- что это? Empty19.04.20 17:33 автор Ведана

» ОБРЯДЫ НА СЧАСТЬЕ И УДАЧУ В ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
ДАОСИЗМ- что это? Empty12.04.20 18:59 автор Ведана

» РАЗГОВОРИТЬ КОЛОДУ ТАРО
ДАОСИЗМ- что это? Empty06.04.20 23:08 автор Ведана

» Позвоночник, спина
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 17:22 автор ДЖУББА

» Практики для курятника
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 17:16 автор ДЖУББА

» Молитву читают в момент заведения квашни для теста
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 17:13 автор ДЖУББА

» Ментальная защита....
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 17:10 автор ДЖУББА

» Заговор на мужскую сексуальность
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 17:04 автор ДЖУББА

» Магический пикап......
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 17:01 автор ДЖУББА

» ЗАКОНЧИТЬ ВОЙНУ ДЛЯ ПРАКТИКОВ. Ритуал Инги Хосроевой
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 16:40 автор ДЖУББА

» От боли в суставах, костях, позвоночнике.
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 16:34 автор ДЖУББА

» Чтобы желание исполнилось (8 апреля).После Благовещенья
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 16:27 автор ДЖУББА

» Чтобы желание исполнилось (8 апреля).После Благовещенья
ДАОСИЗМ- что это? Empty05.04.20 16:24 автор ДЖУББА

Сентябрь 2020
ПнВтСрЧтПтСбВс
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
282930    

Календарь Календарь

ДАОСИЗМ- что это?

Перейти вниз

ДАОСИЗМ- что это? Empty ДАОСИЗМ- что это?

Сообщение автор ДЖУББА в 05.06.18 22:52

ДАОСИЗМ

— направление китайской философии, соотносящееся весьма сложным образом с известной под именем даосизма традиционной религией Китая. Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы. Особый ореол окружает Лао-цзы — всеми признанного патриарха философствующих в даосском стиле. Под этим именем по традиции выступают по крайней мере три лица. Во-первых, Ли Эр (Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы) — уроженец царства Чу (ок. 604 до н.э.), архивист в чжоуском книгохранилище и старший современник Конфуция, которому он давал отеческие наставления. Во-вторых, Лао-цзы, известный под именем Лао-цзюнь как высшее божество даосского пантеона и воплощение самого дао, а в триаде высших божеств т.н. «народной религии» — как один из «трех чистых» (сань цин), наряду с «Нефритовым Предком-императором» и «Великим Изначальным» (Тай ши, которого иногда отождествляют с изначальным «хаосом»). В-третьих, реальный автор (или авторы) философских афоризмов, собранных в «Дао дэ цзине». Именно в этом памятнике в предельно лаконичном виде представлены основные установки даосской философии, так что на основании знакомства с этим наиболее авторитетным для последователей даосизма текстом можно утверждать, что в целом для даосского философствования характерны: 1) констатация условности любой дихотомии (ведущей к образованию бинарных оппозиций) и рекомендация преодолевать ограниченность альтернатив (ши-фэй — «истина и ложь», «правда и кривда») с помощью сознательного отказа от их рассмотрения («Дао дэ цзин», 19), который в свою очередь должен вести к сверхсознательному слиянию с «путем» природы (дао), ни от чего не зависящим, стоящим особняком и «подобным самому себе», т.е. самодостаточным («Дао дэ цзин», 25); 2) полный отказ в связи с этим от любого конвенционального «знания» и абсолютное предпочтение знания «откровенного», т.е. стремление к постижению реальности внерациональными средствами, в частности через психосоматические практики («Дао дэ цзин», 14; 48); 3) жизненно значимые стратегии достижения победы над сильным и агрессивным оппонентом через демонстрируемую максимальную податливость и слабость, вводящую противника в заблуждение относительно реальной силы даосского «стратега» («Дао дэ цзин», 43); 4) полное доверие ко всему «естественному» (природному) и, напротив, неприязнь ко всему «искусственному» (антропогенному) и особенно — к «конфуцианской» письменной (вэнь) культуре; 5) как в этике, так и в эстетике — заявляемое как программа «подлинного существования» свободное стремление эмансипирующегося от всех условностей индивида (просветленного мистика) к «простоте некрашеного шелка и необработанного дерева», утверждение всеобщего принципа «недеяния» (у вэй) как основы успеха всякой деятельности, осуществляемой в согласии с дао («Дао дэ цзин», 37). Т.о., основной пафос философствования в даосском стиле — обличение извращений человеческой натуры (чжи), вызванных навязываемой индивиду репрессивной культурой (под которой подразумевается прежде всего «конфуцианские» моральные нормы), и призывы возвратиться к простым и естественным отношениям условной деревенской идиллии: «Пусть государства будут маленькими, а население — редким. Если в государстве имеются различные орудия, не нужно их использовать. Пусть люди до конца своей жизни не уходят далеко от своих мест. Если в государстве имеются лодки и колесницы, не надо их употреблять. Даже если имеется войско, не нужно его выставлять. Пусть народ вновь начинает плести узелки и употреблять их вместо письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние красивым, жилище удобным, а жизнь радостной. Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга» («Дао дэ цзин», 80). Даосская утопия оказала огромное влияние на художественную практику последующих веков и часто служила источником критических аргументов для идеологов разного рода милленаристских движений.

В качестве ранних опорных текстов даосизма называют, кроме «Дао дэ цзина» и «Чжуан-цзы», главы «Синь шу» («Искусство сердца») из «Гуань-цзы», характерные для даосизма натурфилософского толка, а также главу «Нэй гун» («Внутренняя работа») из того же «Гуань-цзы», в которых видят прототип обширного класса инструктивных текстов для занятий медитацией и другими даосскими практиками, объединяемыми под общим наименованием «цигун». В этой эзотерической литературе речь идет о «восхождении» адепта по ступеням овладения даосской «наукой вскармливания жизни» (ян шэн сюэ). К этому жанру относятся такие известные трактаты, как «Сань тун ци» Вэй Бонна, «Баопу-цзы» Гэ Хуна, «Хуан тин цзин» («Канон Желтого двора», 3—4 вв.), «У чжэнь пянь» («Главы о постижении подлинного», 10—11 вв.) и многочисленные им подражания, которых насчитывается не одна тысяча. Хотя точная датировка и атрибуция этих произведений представляет отдельную (в последние годы успешно решаемую) научную проблему, связанную с относительно поздним (с 5 в.) и противоречивым процессом формирования корпуса даосских текстов, известного под именем «Дао цзан» («Хранилище дао») и объединяющего большую часть даосской литературы, все эти тексты содержат уникальный материал и должны считаться аутентичным выражением даосской традиции философствования.

Для изучения даосской философии одинаково ценны и такие непревзойденные шедевры, как «Чжуан-цзы» (с комментарием Го Сяна) или «Хуайнань-цзы», и гораздо более скромные произведения более поздних (или более ранних) эпох, в т. ч. и сложносоставные памятники, подобные «Люй-ши чунь цю» или «Ле-цзы», чаще всего относимые традицией к жанру философской эклектики» (цза цзя), или даже к разряду «неаутентичных книг» (вэй шу). Во всех этих произведениях достаточно последовательно разрабатывались основные темы даосской традиции философствования, хотя, как правило, в литературных формах. Так, едва ли не важнейшая для даосизма идея относительной (а возможно, и негативной) ценности человека как специфического (автономного) существа (вещи) для природы в целом, а равно и его неоправданно высокого самомнения, обычно облекается в форму остроумной притчи: «Есть Нежный Красавец, есть Предающийся Неге... Этот самый Нежный Красавец учит наизусть речи одного преждерожденного (намек на Конфуция.— Г.Т.) — нежно, красиво — и втайне сам собой любуется, что этого достаточно, и не ведая, что еще и не начал что-либо познавать. Вот такой называется Нежным Красавцем. Предающийся Неге подобен вше на шкуре свиньи. Выбирая, где щетина пореже, вошь чувствует себя в обширном дворце, огромном парке. Покойными и удобными местечками она считает щели в копытах, складки кожи, промежутки между сосцами, бедрами. Не ведает, что однажды утром мясник взмахнет руками, подстелет травы, разведет огонь и спалит ее вместе со свиньей. Вот такой, кто толчется в одном мирке, то входя в него, ты выходя, и называется Предающимся Неге» («Чжуан-цзы»).

_________________


Давно сказано: «Вера без дел мертва». Будда указал три пути: долгий – путь знания, короче – путь веры, самый краткий – путь действия.
Николай Рерих. Алтай-Гималаи
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
ДЖУББА
ДЖУББА
Ведунья-практик

Дата регистрации : 2016-09-09

Вернуться к началу Перейти вниз

ДАОСИЗМ- что это? Empty Re: ДАОСИЗМ- что это?

Сообщение автор ДЖУББА в 05.06.18 22:53

Другая, связанная с первой, важнейшая тема даосского философствования — тема «молчания природы», невыразимости истины (дао) в слове и «невмешательства» (у вэй, часто переводится как «недеяние») мудреца в естественный ход вещей («Дао дэ цзин», 1; 32; 41; 56) — именно в «Чжуан-цзы» развертывается в качестве своеобразного философского манифеста даосизма: «Небо и земля обладают великой красотой, но молчат; четыре времени года обладают ясным порядком, но его не обсуждают; вся тьма вещей следует совершенным естественным законам, но о них не говорит. Постигнув красоту неба и земли, мудрец постигает законы тьмы вещей. Поэтому настоящий человек (чжи жэнь, чжэнь жэнь) предается недеянию, великий мудрец ничего не создает, лишь наблюдает за небом и землей. В них, небе и земле, заключен священный ум (шэнь мин — «совершенное знание божеств-предков») и предельная нуминозность (чжи цзин — «тончайший семенной дух»). Следуя им, вещи проходят через бесчисленные трансформации, то умирая, то рождаясь, становясь квадратными или круглыми, и невозможно познать корень всего этого» («Чжуан-цзы», 22). Преклонение перед величием космоса, «неба и земли» (тянь ди, что соответствует «среде обитания»), определяет неизменный интерес даосских философов к «природе», которая обозначается термином «небо» (тянь), и отношению этой природы к «человеку» (жэнь). С ханьской эпохи, когда возникает развитая натурфилософия, во многом опирающаяся на даосское наследие, почти общим местом у философов становится утверждение о системной взаимосвязанности, «единстве неба и человека» (тянь жэнь хэ и), что в конечном счете ведет к созданию фундаментальной модели мира, известной как триада «небо, земля, человек» (сань цай, буквально «три действующих начала», «три фактора»). Хотя истоки этих представлений принято возводить к Мэн-цзы, а их окончательную формулировку в виде т.н. «теории космического резонанса» (тянь жэнь гань ин) связывают с именем Дун Чжуншу, все же нельзя не видеть в самом ракурсе постановки проблемы влияния раннедаосского творчества.

Интерес к фундаментальным космическим (жизнепорождающим) процессам и культ естественности и спонтанности в сочетании с критическим отношением к любой канонической норме делали даосизм в китайской истории источником и творческого вдохновения, и отрицания ценности всякого человеческого творчества; от него исходила и последовательная проповедь невмешательства в ход событий, и идейная поддержка активного социального протеста. Поэты и художники, равно как бунтари и преступники, легко могли отождествить свои действия с принципом «следования» (шунь) стихийным силам природы, равно как и с принципом «противления» (ни) этой ведущей к смерти стихийности, в сверхусилии (которому и обучает даосская психотехника), возможно, выводящими индивида в «запредельные» сферы — сверхжизни или сверхсознания,— где он освобождается от всякой обусловленности, становясь даосским «бессмертным небожителем» (сянь). Выраженная в образах бессмертных уверенность в возможности изменения собственными силами земной «судьбы» — принцип, с редкой последовательностью утверждавшийся даосизмом (в остальном чуждом всякого фанатизма) — подразумевала, в частности, и правомерность стремления к «выживанию» вообще всякой вещи, причем всеми доступными ей способами. В этом отношении даосская мораль подразумевала по возможности выживание для всех, но по необходимости — для каждого в отдельности.

Такая аксиология, предполагающая выстраивание приоритетов жизненных стратегий не с ориентацией на абсолютные принципы, утверждаемые традицией (и санкционируемые культурой), а с точки зрения целесообразности этих стратегий по отношению к конечному результату (продлению срока индивидуальной жизни), естественно, не могла получить одобрение со стороны классического конфуцианства, последовательно утверждавшего идеал «самоотверженности до смерти ради утверждения общечеловеческих ценностей» или «преодоления себя во имя общезначимого ритуала». Поэтому классическая традиция с ее альтруистической этикой вообще отказывалась признавать за даосизмом статус моральной философии, а порой и прямо указывала на его принципиальный «аморализм». Противники даосской морали подчеркивали ее анархический характер, а следовательно — полную непригодность в качестве средства воспитания социально ценных качеств у членов общества, невозможность на ее основе организации общества с четко выраженной иерархией и, стало быть, обреченность на маргинальное положение по сравнению с более разработанным в части теории морали, более рациональным и доказавшим на практике свою высокую эффективность в качестве общепринятой идеологии этико-политическим учением конфуцианцев.

Действительно, с одной стороны, склонность к философствованию в «экзистенциальном» ключе вела адептов даосизма к своеобразному аскетизму в форме горного отшельничества и к соответствующему этому образу жизни «учению о достижении бессмертия» (сянь сюэ), предполагавшему полную сосредоточенность только на собственной судьбе и разрабатывавшему сотериологию, прежде всего требовавшую полного разрыва с мирскими интересами. В этом смысле даосская махробиотика, известная как «наука вскармливания жизни» (ян шэн сюэ), была целиком ориентирована на индивида и носила скорее маргинальный характер, с явной тенденцией к герметизму и мистике. С другой стороны, постоянная нацеленность даосской мысли (особенно в ее строго «алхимическом» варианте) на достижение максимального телесного здоровья и долголетия, делало даосизм весьма привлекательным не только для маргиналов и диссидентов различного толка, но и для самой власти.

Об этом свидетельствует как теоретический, так и прагматический интерес к даосизму, неизменно проявляемый элитой, начиная с эпохи Хань (206 до н.э. — 220 н.э.), когда это течение мысли начинает выступать в обличье «учения Хуан-ди и Лао-цзы» (Хуан-Лао сюэ пай), в основном ориентированного на поиски практических путей к бессмертию. Именно благодаря интересу ханьских императоров к учению, недвусмысленно предлагавшему индивиду защиту и даже избавление от старости и смерти, даосизм превратился при них в полуофициальную, хотя и не вполне респектабельную эзотерическую науку, занимающуюся разработкой теоретических оснований и практических приложений в необъятной сфере знания, охватываемой условным названием «китайской медицины» (чжун и). Неудивительно, что история даосизма изобилует взлетами и падениями, где периоды почти безраздельного господства на интеллектуальном Олимпе довольно регулярно сменяются более или менее суровыми гонениями со стороны разочарованных властей и возмущенных даосским «шарлатанством» ученых консервативного склада.
Г.А.Ткаченко

_________________


Давно сказано: «Вера без дел мертва». Будда указал три пути: долгий – путь знания, короче – путь веры, самый краткий – путь действия.
Николай Рерих. Алтай-Гималаи
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
ДЖУББА
ДЖУББА
Ведунья-практик

Дата регистрации : 2016-09-09

Вернуться к началу Перейти вниз

Вернуться к началу


 
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения